Los mitos son siempre sobre la realidad. O para decirlo de otra manera, los mitos enmarcan la realidad.
El poder del mito es que nos permite explorar los temas y arquetipos humanos que han surgido dentro de la conciencia colectiva de la humanidad, y como tal probablemente podamos rastrear sus raíces evolutivas hasta la historia profunda.
Puede reconocer esta función en los géneros literarios modernos de fantasía y ciencia ficción, que emplean conscientemente la imaginación mitopoeica para tejer historias en torno a las ideas. Pero la “mitopoesis” también contribuye a nuestra comprensión de la realidad a través de modelos científicos intuitivos (y contraintuitivos).
- Hipotéticamente hablando, ¿cuál es la posibilidad de vida extraterrestre?
- ¿Cuáles son sus comentarios sobre las afirmaciones del Dr. Ellis Silver de que los humanos fueron puestos en la tierra por extraterrestres?
- ¿Cómo reaccionarían los extraterrestres si les enviáramos una señal, como si nos enviaran el "¡Guau!" ¿señal?
- ¿Por qué suponemos que los extraterrestres siempre serán más fuertes que nosotros y de naturaleza bárbara?
- Si los extraterrestres en una nave en órbita alrededor de la Tierra nos anunciaran su existencia y dijeran que permitirían que solo un humano subiera a bordo para hacer una entrevista televisiva con ellos, ¿quién sería la mejor persona para que la humanidad seleccione para hacer la entrevista?
Cuando me examino a mí mismo y a mis métodos de pensamiento, llego a la conclusión de que el uso de la fantasía [imaginación] ha significado más para mí que mi talento para absorber el conocimiento. – Albert Einstein
Como ya has reconocido, Prometeo se asemeja a un mito de origen, y de hecho la historia describe a Jesús como uno de los Ingenieros. [1] Esto debería ser una pista de que la película no plantea una pregunta original ni propone una idea novedosa. Sus conclusiones están incrustadas en su pregunta. La película revisita los temas culturales y psicológicos existentes al reinventarlos en un entorno provocativo utilizando símbolos culturalmente relevantes y reconocibles.
Es por eso que las historias pueden “tener sentido” sin importar cuán exageradas puedan ser. En lugar de simplemente presentarnos con una realidad alternativa completamente extraña (como parece en la superficie), la película en realidad emplea convenciones bien conocidas para reflejar la realidad en nosotros. Mediante una apelación a nuestros sentidos y a nuestra imaginación, la película literalmente nos atrae y nos pide que participemos en su proceso de creación. Si la propuesta es lo suficientemente convincente, una audiencia puede acordar suspender la incredulidad y otorgar sus premisas. La comunión está establecida.
La película hace un excelente trabajo al involucrar nuestros sentidos para ayudarnos a imaginar más a fondo, proyectando literalmente varias interpretaciones de nuestras narrativas heroicas universales (sin mencionar ani-heroicas) en la pantalla. The Matrix es otro buen ejemplo.
Por lo tanto, el medio cinematográfico a menudo imita los “grandes mitos” del mundo antiguo a pequeña escala. La película convierte el rico material fuente en artículos de consumo posmodernos, con demasiada frecuencia versiones trilladas y superficiales del mismo, completas con “ídolos” e “iconos” de celebridades (ambos son términos religiosos) como modelos de poder y objetos de deseo. [2]
El filósofo Peter Rollins ha explorado algunos de los temas psicológicos en Prometeo . Él ve la película como un tema interno realidad, que los humanos suelen proyectar en la realidad a través de narraciones y especulaciones. Por lo tanto, habla del “Alien from Inner Space”, donde Xenomorph representa la noción de Freud del impulso de la muerte (“Thanatos”) y la idea de un pecado original.
En el corazón de las películas de Alien, el terrorífico e implacable Xenomorph manifiesta un impulso obsesivo sin restricciones. En Prometeo somos ofreció una historia de origen que revela cómo este alienígena no es algo separado de nosotros, sino que representa una parte profunda de nosotros. Desde una perspectiva psicoanalítica, el extraterrestre no es un agente extranjero fuera de nosotros, sino más bien un agente extranjero que es más una parte de nosotros que de nosotros mismos: es una expresión material de nuestro impulso inmaterial.
(ver Peter Rollins, El mago divino)
En resumen, la distinción no es en realidad entre lo que es “mítico” versus lo que es “real”, especialmente no porque estamos hablando del medio de la película. En el mito, la realidad se divide entre el bien y el mal, una distinción que se aplica tanto a lo que está “allá afuera” como a lo que está “aquí adentro” (sea lo que sea).
Nuestra inversión científica en una realidad objetiva puede en realidad cegarnos a la realidad intersubjetiva que realmente impulsa la historia: la pregunta perpetua de ‘quiénes somos, por lo que sabemos, y quiénes queremos ser, a pesar de todo lo que sabemos’.
Notas al pie
[1] Prometheus Unbound: De qué se trataba realmente la película
[2] Sociología cultural
