En la época de Aristóteles y Sócrates, el término para la naturaleza era ‘Anima’, que significa ‘mundo animado’, ‘magia’ o ‘ser vivo’.
No está claro exactamente cuándo se usó ese término, pero es posible que alguna vez fuera una palabra menos utilizada, y posiblemente términos como ‘Apeiron’ (en este caso de Anaximandro) que significan ‘falta de forma divina’ fueron igualmente respetados.
Es notable que en el tiempo presocrático se consideraron muchas nociones diferentes de la misma cosa, todas ellas con una especie de vida asumida.
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Interpretando, me parece que Tales pudo haber inventado a los dioses griegos después de pensar que los torbellinos que surgían de las olas del mar eran espíritus animados. Desde ese momento, creo que “animación” y “dios” significan lo mismo en griego, aunque de alguna manera el origen es arbitrario y simplemente un antropomorfismo.
En realidad, ‘Phusis’ también significaba naturaleza, y los términos competían, y finalmente se decidió que Anima significaba alma o espíritu, y phusis significaba ‘cosas’ o ‘sustancia’. Entonces, en la concepción antigua, la naturaleza tenía dos partes: el Alma y la Sustancia. Este concepto anticipó el problema de Brentano en fenomenología. En la época de Aristóteles, Fenómenos significaba algo muy real, los movimientos de animales en el bosque y demás, y Fenómenos significaba la animación del alma de las sustancias de la naturaleza.
Entonces, en la ciencia antigua, Phusis (Sustancia, o algo explotado), Anima (Alma-magia) y Fenómenos (los movimientos de las sustancias como resultado del alma) juntos componían las tres partes de la naturaleza. Y se pensaba que la cuarta parte era Vista o Dios, lo que se puede notar fue muy influyente durante la Edad Media.
Y podemos ver, a partir de esto, que surgieron conceptos como conflicto político (phusis-anima), cálculo (quizás fenómenos de Dios) e individualismo (anima anima), debido al énfasis puesto en esos conceptos anteriores.
Ver también: Enlaces de filosofía
